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Comentário de Von Radd

O relato de Gênesis não institui o Shabbath semanal e, no entanto, como von Rad afirma corretamente:

“refere-se a muito mais do que algo que afeta somente o próprio Deus... Se Deus abençoou esse descanso, ele se afigura como uma espécie de terceiro elemento entre Deus e o mundo”.

- Ainda não fica evidente para a humanidade, mas está aberto o caminho para que ela participe desse benefício sublime.
- Assim, o objetivo do descanso de Deus no que diz respeito à humanidade corresponde ao papel da árvore da vida em Gênesis 2 e 3, que devia oferecer confirmação à vida.
- Com referência à sua obra na criação, o descanso de Deus era final e fundamentava-se na conclusão e perfeição dessa obra;
- Com referência à humanidade, esse descanso apontava para a condição futura da qual ela participaria.

Quando esse panorama foi destruído pelo pecado, Deus começou a operar de modo a restaurá-la. Como parte de sua atuação na história, instituiu o Shabbath para Israel como um dia de descanso e um sinal de participação no descanso de Deus no princípio.

Nas passagens do Novo Testamento comentadas neste estudo, as evidências indicam que a divisão sabática do tempo foi mantida, enquanto o conceito do Shabbath passou por uma transformação.

Os primeiros cristãos guardavam o ciclo semanal, uma vez que prestavam culto ao Senhor no primeiro dia dentre sete.
- Porém, a perspectiva teológica das passagens estudadas indica que a ligação entre o primeiro dia e o Shabbath do Antigo Testamento não era vista em termos de um dia de descanso físico, mas de
Celebração do verdadeiro descanso do Shabbath na salvação concedida pelo Cristo a quem os cristãos adoravam e com o qual tinham comunhão.
- De acordo com as evidências da perspectiva dos autores do Novo Testamento, não há qualquer justificação para se aplicar o descanso físico do Antigo Testamento ao Dia do Senhor do Novo Testamento.